喜びを糧として生きる
今朝はまず、『法句経（ダンマパダ）』第200偈を読むことから始めたいと思います。
「私たちは幸せに生きる。心配すべき所有物を何も持たずに。
喜びを糧として、光輝天（アーバッサラ天）の神々のように生きる。」
アーバッサラ天（Ābhassara Deva）の神々は、光り輝く存在であり、物質的な食物を必要とせず、ただ精神的な至福と喜びによって養われていると考えられていました。
この経典の偈にまつわる伝承は、ブッダが教えを説くために訪れたパンチャサーラ（Pañcasālā）という村で起こった出来事について語っています。その舞台となったのは、村の外でのマーラとの対峙でした。
ブッダとアーナンダが村へやって来たのですが、マーラ (魔、原意：死) は彼らより先に村へ入っていました。マーラは何らかの方法で村人たちに働きかけ、ブッダを無視させ、食物を何も供養させないようにしたのです。そして村の外で、空腹で惨めな姿になったブッダが出てくるのを待ち構えていました。
ブッダはマーラが何をしたのかを見抜き、また、食物を何も得られなかったことをアーナンダが心配しているのを見て、この教えを説きました。それが後に『法句経』の一偈となったのです。
この物語が示しているのは、ブッダの教えた喜びは無条件であるということです。それは外的条件にも、物質的所有にも、さらには身体的な快適さにさえ依存しません。喜びは、まったく内から生まれるのです。
大乗仏教の六波羅蜜の第四は、**精進波羅蜜（vīrya-pāramitā）**です。サンスクリット語の vīrya は、「英雄的な努力」「熱意」「喜びに満ちた精進」などと訳されます。シャスタのある僧侶は、virya と響きが似ていることから、英語の vigor（活力）という言葉も挙げています。しかし vīrya は、むしろ英語の virtue（徳）と関連する語です。
これはしばしば忍耐や精進の完成として語られます。忍耐はこの修行の大切な一面ですが、私にとって最も重要なのは喜びという側面です。
真の vīrya とは、歯を食いしばって意地でやり抜くことでも、苦痛を押して自分を無理に前進させることでもありません。それは、善い行為に喜んで、熱意をもって取り組むことなのです。
今日の世界には、人生の托鉢鉢が空のままである人々が数多くいます。この国では、私たちの多くは豊かさを享受しています。裕福ではないとしても、必要なものは満たされています。
しかし、自分自身の欲望だけに動かされた権力者たちの行動によって、十分な食物や適切な住居を得ることさえできない人々が世界には生み出されています。
一方、快適な生活を享受している私たちは、さらに多くを欲しがることがあります。「これで十分」と受け入れる代わりに、「もう少しあれば、もっとよい」と考える。そして、しばらくすると、その「もう少し」までが「これで十分」の中に組み込まれてしまいます。
ブッダが指し示していたのは、執着から解放された生き方でした。こうした執着のために、私たちは、今あるもので満足できるという事実を見失ってしまいます。
アーナンダが空の托鉢鉢を心配して見つめていたとき、ブッダはそれを、
「心配すべき所有物が何もない」
という完全な状態として見ていました。それこそが、不安からの究極の自由なのです。
喜びの精進という波羅蜜の実践とは、慈悲と忍耐を育み、自分自身のための努力から、他者に奉仕するための努力へと、その中心を移していくことです。
では、私たちには何ができるでしょうか。
私たちは他者に功徳を回向することができます。
慈悲と親切を差し出すことができます。
そして、自らが一つの模範となることができます。
最近、私はある若者についての実話を聞きました。彼はあるシーズン、小さな私立大学の野球チームに所属していました。奨学金を受けている選手ではなく、自分の技量は他の選手たちにはるかに及ばないと本人も認めていました。
彼は一試合にも出場しませんでした。
彼はいわゆるブルペン・キャッチャーでした。打撃練習の捕手を務め、投手たちのウォーミングアップを手伝っていました。
しかし彼は、このシーズンを前向きな経験にし、自分にできることなら何でもチームに貢献しようと決心していました。
シーズンが終わったとき、チームメートたちは彼を、そのシーズンの最も人々を励ました選手に選びました。
彼自身は、自分の無私の努力が仲間たちにそれほど大きな影響を与えていたとは気づいていなかったのです。
喜びの精進とはまた、日々の困難や自分の内なる抵抗に向き合い、妨げを道を塞ぐ障害と見るのではなく、道そのものの一部として受け止めることでもあります。
それは、なんと、ICUで過ごす17時間の間でさえそうなのです。
波羅蜜とは、自他を利益し、生きとし生けるものが覚りに至ることを可能にするために育まれる徳です。
慈悲と親切は広がっていきます。
活力と喜びの精進は、絶えず法（ダルマ）を実践し続けるための勇気、エネルギー、そして忍耐力を奮い起こします。
どうか覚えておいてください。
何度倒れても、その回数より一回多く、立ち上がることができます。
どのような外的条件が生じようとも、私たちがこれからも修行を続け、互いに支え合っていくことができますように！
ありがとうございました。
玄透（Gentō）
2026年9月30日
Feeding on Joy
I would like to begin this morning by reading verse 200 from the Dhammapada:
Happily do we live, who have no properties to worry about. Feeding on joy we live like deities of the Abhassara Heaven of radiance.
The Abhassara Devas were thought to be radiant beings who required no substantive food, being sustained solely by spiritual bliss and joy.
The tradition surrounding this scripture is about an event that occurred in a village called Pancasala, where Buddha had gone to teach. The scene of this teaching was a confrontation with Mara outside the village. Buddha and Ananda had come to the village, but Mara had proceeded them. Mara had somehow influenced the villagers causing them to ignore the Buddha and offer no food. Mara was waiting outside the village, expecting to see the Buddha hungry and miserable. Buddha recognizing what Mara had done and seeing that Ananda was concerned about not having received any food, gave this teaching which then became part of the Dhammapada. The story illustrates the point that the Buddha was making, which is that joy is unconditional. It does not rely on external conditions, material possessions, or even physical comfort. It comes entirely from within.
The fourth of the six Mahayana paramitas is the Virya Paramita. The Sanskrit word virya translates as heroic effort, zeal, or joyful diligence. One monk at Shasta has offered the word vigor as well, since it resembles virya. Virya is more likely related to the English word virtue. It is often referred to as the perfection of patience or diligence, and while patience is an important aspect of this practice, to me the aspect of joy is the most important. True virya is not about dogged determinism or forcing yourself through pain. It is an enthusiastic, willing engagement with wholesome action.
There are many places in today’s world where people’s begging bowl of life remains empty. In this country most of us enjoy plenty. We may not be wealthy, but we have our needs met. But the action of powerful men motivated only by selfish needs have caused the situation in the world where people do not have access to food proper or adequate shelter. Those of us who enjoy a comfortable existence may find ourselves wanting for more. Instead of accepting what is ‘just enough’ we might think a little more would be good too. And after a while the ‘little bit more’ becomes a part of ‘just enough’. The Buddha was pointing toward an existence liberated from attachments. These attachments cause us to ignore the fact that we could be content with what we have. While Ananda looked at the empty begging bowl with worry, the Buddha viewed it as a perfect state of ‘no properties to worry about’, which is the ultimate freedom from anxiety.
The practice of the paramita of joyful effort consists of encouraging compassion and patience, shifting the focus of our efforts from self to service. So, what is it that we can do? We can offer merit to others. We can offer compassion and kindness. We can be an example. I recently heard a true story of a young man who was playing on the baseball team of small private college one season. He was not a scholarship player, and he acknowledged that his skill levels were greatly overshadowed by these other players. He never played in a single game. He was what is is called a bullpen catcher. He caught batting practice and he helped pitchers warm up. He was determined, however, to make the season a positive experience and make whatever contribution he could. At the end of the season, he was voted by his teammates as the season’s most inspirational player. He had not realized how much his selfless efforts had made an impact on his fellow players.
Joyful effort also consists of facing daily challenges and internal resistance, treating disruptions as part of the path rather than a roadblock. Even, it turns out, during seventeen hours in ICU.
The paramitas are virtues cultivated to be of benefit to self and others and to enable beings to reach awakening. Compassion and kindness spread. Vigor and joyful effort musters up courage, energy and endurance to continually practice the Dharma. Please remember, you can always get up one more time than the number of times you fall. May we continue to practice and support each other, regardless of any external conditions which might arise！
Thank you.
玄透 (Gentō)
2026/09/30
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