四つの実践
達磨（菩提達磨）は、禅仏教史において半ば伝説的人物でありながら中心的な存在です。一般には西暦5～6世紀頃の人と考えられ、中国に禅（禅宗・Chan）を伝えた祖師、すなわち中国禅宗の初祖とされています。釈迦牟尼仏と同様に、達磨も裕福な家柄の出身でしたが、人生のある時点で、富では苦しみから解放されないことを悟ったと伝えられています。
当時の伝記資料はほとんど残っておらず、後世の伝承の多くは史実というよりも伝説と考えられています。達磨は、鋭い風貌、大きく見開いた目、太い眉、濃い髭をたくわえた姿で描かれることが多く、その物語が日本文化に深く根付いていることは、卵形の木製の達磨人形にも見ることができます。
数ある伝説の中でも特に有名なのが、梁の武帝（梁武帝）との対面です。
武帝は仏教への篤い帰依から「仏心天子」とも称され、経典の翻訳を援助し、多くの大寺院を建立し、たびたび莫大な寄進を僧団に行いました。当時の中国仏教は学問的研究を重んじる傾向がありましたが、達磨の「真理を直接指し示す」教えは武帝には理解し難いものでした。
この会見で武帝は、自ら多くの寺院を建立し、経典を書写し、数え切れないほどの僧を支援したことを誇らしく語り、「私はどれほどの功徳を積んだでしょうか」と尋ねました。
達磨はきっぱりと、
「まったく功徳なし。」
と答えました。そして、そのような善行は善い世間的な業を生むだけであり、真の解脱には至らないと説明しました。
さらに武帝が、
「第一義の聖なる真理とは何か。」
と尋ねると、達磨は、
「廓然無聖（広々として聖などという物はない）。」
と答えました。
武帝は困惑し、
「朕の前に立っているのは誰か。」
と問いました。
達磨は、
「不識（知らない）。」
と答えました。
武帝とは心が通じないことを悟った達磨は宮廷を去り、その後、洞窟の壁に向かって九年間坐禅したという有名な伝説へと続きます。
達磨は、「教外別伝」を説きました。
彼は、人々が古い経典そのものを崇拝することを望みませんでした。重い知的研究を経ることなく、人の本来の性、すなわち真の心を直接指し示したのです。
夜空を見るためには自分の頭を上げなければならないように、達磨は弟子たちに概念への執着を捨て、自ら直接真実を見るよう勧めました。
今日に伝わる達磨の教えは、「二入四行（ににゅうしぎょう）」として知られています。
これは『二入四行論』の中で次のように説かれています。
「道に入る道は多いが、大きく分ければ二つしかない。理による入門と、行による入門である。
理によって入るとは、教えによって真理を悟り、すべての衆生が同じ真の仏性を具えていることを信じることである。しかしその仏性は、感覚や迷いによって覆い隠されているために現れない。」
迷いから真実へ立ち返り、「壁を観ずる（壁観）」こと、自他のないこと、在家と出家の一如を体得し、経典に対してさえ動じない人は、言葉を超えて理と完全に一致しています。
動くことなく、努力することなく、その人は理によって道に入るのである、と説かれています。
第二の入門は、「行による入門」です。
達磨はこれを**四つの実践（四行）**として説きました。
（一）報怨行（ほうおんぎょう）
あらゆる苦しみや困難を、怒りや不平を抱くことなく受け入れること。
それは他人の不当な仕打ちではなく、自らの過去の悪業の結果であると理解するからです。
憎しみは決して憎しみによって止むことはなく、愛と怨みなき心によってのみ止みます。
（二）随縁行（ずいえんぎょう）
成功、称賛、幸運などによっても心を動かされることなく、常に平静を保つこと。
世間のあらゆる利益は、一時的であり、変化する因縁によって生じるにすぎないことを知るからです。
（三）無所求行（むしょぐぎょう）
すべての自己中心的欲望と執着を捨てること。
渇愛こそが、あらゆる苦しみと心の束縛の根本原因であると理解するからです。
（四）称法行（しょうぼうぎょう）
法にかなって生き、誤った思いを断ち、六波羅蜜を実践すること。
すなわち、
- 布施
- 持戒
- 忍辱
- 精進
- 禅定
- 智慧
を、実践しているという意識にさえ執着することなく修行することです。
何よりも達磨の教えの本質は、私には「月を指す指」の譬えにあるように思われます。
現代英語による最初の聖書翻訳が出版された頃のことを思い出します。それらは、古い欽定訳聖書（キング・ジェームズ版）と同じ原典から、より現代的な英語で訳し直しただけのものでした。しかし、多くの人々は、より理解しやすくなったその翻訳を異端であると非難しました。
しかし、経典とは道具にすぎません。
経典は真理を指し示しますが、それ自体が真理ではありません。
職人は生活のために道具を用いて製品を作り、それを売って家族を養います。しかし、道具そのものを食べることはできません。
本質的な実践とは、「壁観」と訳される沈黙の坐禅であり、今日私たちが「只管打坐」と呼ぶものです。
伝説が語るように、達磨が本当に脚が朽ちるまで坐り続けたかどうかは分かりません。しかし、この修行に生涯を捧げたことは確かでしょう。
その約七、八百年後、道元禅師は祖師方の実践を示し、
「今の人にも理解できない理由はない。」
と説かれました。
ここで道元が「今の人」と言ったのは、十三世紀の人々のことです。
そして、さらにその約八百年後に生きる私たちも、同じことを言うことができます。
六世紀の一人の僧の教えを、現代英語で読むことができるという事実は、言葉の力だけでなく、その言葉の背後にある意味を、私たちの人生の中で現実のものとする実践が、見事に伝えられてきたことを物語っています。
最後に、シャスタ・アビーの達磨忌で読誦される経文の一節を紹介して終わりにしたいと思います。
四つの実践を見事に要約しています。
苦を受け容れること
揺るがずに坐ること
何ものも求めないこと
その証としての悟り
どうか皆さまが、経典を真理を指し示すための道具として用い、その「指」の先にある真実を見、自らの人生の中でその真理を現実のものとされますように。
玄透（Gentō）
2026年8月5日
The Four Practices
Bodhidharma is a semi-fabled but central figure in the history of Zen Buddhism. He is generally thought to have lived during the 5th or 6th century CE and is traditionally credited as the transmitter of Chan Buddhism to China, and therefore regarded as the first Chinese Patriarch. Like Shakyamuni Buddha, Bodhidharma came from wealth, but sometime in life realized that wealth could not liberate one from suffering. There is little biographical information from that era, and later accounts are likely legendary rather than factual. He is often depicted as having a fierce appearance, large, bulging eyes, heavy eyebrows, and a thick beard. The degree to which his story is interwoven into Japanese culture can be seen in those egg-shaped wooden Daruma figures.
Among the legendary tales one which stands out is his meeting with Emperor Wu or Butei of the Liang Dynasty (梁武帝). Wu was Known as the “Emperor of Buddha-mind” for his extreme devotion to Buddhism, sponsoring the translation of sutras, building vast temples, and repeatedly donating to monasteries. Buddhist practice in China at the time was a scholarly pursuit and Bodhidharma’s direct method of pointing directly to the Truth baffled Wu. During this meeting Emperor Wu proudly told Bodhidharma how he had built many temples, copied sacred texts, and supported countless monks, asking how much merit he had gained. Bodhidharma bluntly replied, “No merit whatsoever,” explaining that good deeds only create good worldly karma, not true liberation. When asked what the highest holy truth was, Bodhidharma answered, “Vast emptiness, nothing holy”. Confused, the emperor asked, “Who is standing before me?” Bodhidharma answered, “I don’t know,” and failing to connect with the emperor, Bodhidharma left and what followed was told in the story of nine years sitting facing the wall of a cave.
Bodhidharma taught a “special transmission outside the scriptures”. He did not want people to worship old texts. He pointed straight to a person’s inner nature or true mind, bypassing heavy intellectual study.
Just as you must turn your head to look at the night sky, Bodhidharma urged students to drop concepts and see reality directly for themselves.
What has come down to use today of Bodhidharma’s teaching is known as the Two Entrances and Four Practices. These were set down in his scripture known as Outline of Practice which states:
“Many roads lead to the Path, but basically there are only two: reason and practice.
To enter by reason means to realize the essence through instruction and to believe that
all living things share the same true nature, which isn’t apparent because it’s shrouded by sensation and delusion.”
Those who turn from delusion back to reality, who “meditate on walls,” the absence of self and other, the oneness of laymen and monks, and who remain unmoved even by scriptures, are in complete and unspoken agreement with principle. Without moving, without effort, they enter, we say, by principle.
The second way of entering is to enter by practice. Bodhidharma outlined this by describing the Four Practices:
(1) Practice of the retribution of enmity: Accept all suffering and hardship without anger or complaint, knowing it is the result of past negative karma rather than unfair treatment by others. Hatred is never conquered by hatred; it can only stop through love and non-enmity.
(2) Practice of the acceptance of circumstances. Remain completely equanimous and unmoved by success, praise, or good fortune, recognizing that all worldly gains are temporary and driven by changing conditions
(3) Practice of the absence of grasping or craving. Abandon all selfish desires and mental grasping, understanding that craving is the root cause of all suffering and mental entrapment.
(4) Practice in accordance with the Dharma, to eradicate wrong thoughts, and practice the six paramitas ofgenerosity, ethical conduct, and patience, along with diligence, meditation, and wisdom, without attachment to the act of practicing itself.
Above all, the essence of Bodhidharma’s teaching is what I think of as the pointing to the moon metaphor. I remember when the first modern English translations of the Bible began to be released. They simply provided a more contemporary language from the same sources as the aging King James version. Yet many denounced these more clearly understandable renderings as heretical. Scriptures are just tools. They point to the truth, but they are not the truth itself. A craftsman may use tools to make a product that he sells for his livelihood and feed his family, but he cannot eat his tools.The essential practice is “wall gazing” as it has been translated; silent meditation we now call shikantaza. Bodhidharma may not have literally sat in meditation until his legs withered as suggested by legend. But it us clear that he devoted himself to this practice. Some 700 or 800 years later, Dogen would point to the example of the Ancestors and state that there is no reason that people of the present day cannot understand. By people of the present day he meant what we now call the 13th century. Now, some 800 years after Dogen’s era, we can say the same is true. The fact that we today can access the teachings of a 6th century monk translated into modern English, speaks, I think, not only to the power of words, but to the skillful transmission of the practice which makes the meaning behind those words real in our lives.
I will end today with a brief excerpt from a scripture recited during the Bodhidharma ceremony at Shasta Abbey which sums up the expression of the Four Practices:
Acceptance of suffering
Sitting unmoved
The seeking of nothing
Enlightenment proved
May all use the teachings of the Scriptures as a tool to see beyond the pointing finger and make the Truth real in our lives.
Gentō
August 5, 2026
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平和・平安：非戦・非核 Peace/Safety: No War/No Nuke 